日期：2022.11.07

組員：江佳容、黃美蘭、魏瑜萱、劉承凱、陸上雅賢、劉敏清、連韋翔

 

1. 台灣文明宗教—伊斯蘭教

 

    *沿革

      二戰後一些知名回教徒人士來台，例如國防部長白崇禧，主要來自雲南、寧夏、新疆等省份，

      為台灣近代伊斯蘭教發展起源。 

 

    *今日發展

     1990年後，新住民及外籍移工來台人數漸增，當日台灣信封伊斯蘭教人數很多。 

 

    * 附近著名景點：台北清真寺

    民國49年創建，以土耳其奧圖曼式風格設計

 

    * 宗教活動：高雄清真食品展 

     總統參與該活動，代表台灣對於此宗教是公開支持並予以尊重的。 

 

 

2. 軒轅教

    （1）台灣最年輕的宗教

    （2）立法委員王寒生創建

    （3）綜合佛儒道學

    （4）提倡「心法」、較其他宗教簡單 

 

       簡述：中華民國政府遷來台，而產生民族自尊被剝奪的感覺，故該宗教主張簡易的宗教風格。 

 

日期：１１月７日

第一組

 

910881292蕭妘羽

41184254 伏慕優

40984218I 陳怡親

41184237I 陳嘉樂

40984255I 何玉蓮

40984250I 蘇雅珍

 

一、世界文明宗教在台灣發展的情況

         十四世紀和十五世紀的歐洲教皇面臨重大挑戰的時期。在這段時期，教皇，曾經是以羅馬為中心，因宗教不團結、教皇搬到阿維尼翁（法國東南部城市，沃克吕兹省首府），導致影響阿維尼翁教皇權。這也是調解運動挑戰教皇主權的時期。

        十二世紀異教徒為首要問題，仍在挑戰教會及其權威。英格蘭的羅拉德人和波希米亞的胡斯派都訴諸於教會的古老過去，真正的教會由過著使徒生活的個人組成。當代教皇過著王子般的生活，充斥著不道德和腐敗；這些異教徒團體無法想像這個教會怎麼可能對人類的救贖負責。此時，識字率正在提高，書籍變得越來越容易獲得；這意味著更多的人開始意識到中世紀教會的缺點。隨著城鎮規模和影響力的不斷擴大，財富，富裕，尤其是教皇和一般神職人員的冷漠變得更加明顯。過去的的宗教革命深遠影響後來來台傳教之牧師。

         馬偕博士(偕叡理)，因宣教的成就獲贈神學博士，而稱馬偕博士，當時臺灣人稱他「黑鬚番」，為加拿大首位海外宣教師。

馬偕曾就讀過師範學校，於十五歲畢業後擔任小學老師有六年之久，二十一歲進入多倫多大學及Knox‐College神學院深造，1867年轉往紐約普林斯敦（Prinston）神學院。1870年4月畢業於普林斯頓神學院。9月向加拿大總會海外宣道會提出申請，自願為海外宣教師。1871年10月19日年僅27歲的馬偕離開家鄉，先到香港再輾轉經過中國廣州、汕頭等地，於12月30日下午抵達臺灣高雄。雖然到臺灣並非馬偕原先的計劃，不過這一切既成的事。1872年3月7日在李庥牧師的陪伴下於3月抵達淡水。馬偕自己說：「這好像無形的線，引我到這『美麗之島』去」。擇此地進行在台傳道、醫療和教育的基地。近30年間不只宣揚基督教義，建立北台灣基督長老教會，他所建立的醫院和學校(女子學堂)，也成為台灣現代化的里程碑，對啟迪民智、開通思想和變換社會風氣，均有深遠之貢獻。

貢獻：

1.傳教

2.女子學堂

3.建築

4.馬偕醫院

5.教會羅馬拼音留下紀錄

 

二、台灣新興宗教

         清末王覺一是一貫道實際創始者。1886年其弟子劉清虛將教名改為一貫道。教務後來傳給路中一（經典敘述為彌勒佛轉世），在其逝世後由妹妹路中節（即部分典籍所稱「老姑奶奶」）暫時掌理。

         民國19年，以濟南為傳教根據地的張光璧（經典敘述為濟公活佛分靈倒裝轉世，在臺灣地區占多數的「師母派」認為張與孫素貞共獲指示，飛鸞時獲最高神祇無極老母指示，領導一貫道。兩人弘法足跡遍布中國，時值日軍侵略，大量民眾遂信奉一貫道。

民國年間，一貫道各地的道堂公益慈善事業做得很多，如施粥、施茶、舍藥、助葬、濟貧、救難等善舉。較有名的有「崇華堂慈善會」、「中華慈善道德會」，對慈善事業的推行績效卓著，尤其是對戰時傷患的醫療及難民救助貢獻極大，屢蒙當局的獎勵。

日本二戰投降後，中國國民黨政府、中國共產黨政府因為政治問題，先後取締一貫道。文化大革命時期，一貫道在中國大陸基本消失。近來中國大陸的一貫道由於改革開放，略有活動。

       台灣在六十年代後期，經濟發展快速，一貫道以儒家經典做為信徒信仰的依據，其所舉辦的國學研究班，確實滿足當時社會大眾的需求，填補不少信徒空虛的心靈，吸引很多工農和中下階層的人士入道

      2009年5月4日，釋星雲建議中國國家宗教事務局副局長蔣堅永應在五大宗教之外考慮放寬多一點合法宗教信仰的選擇。一貫道等會道門逐步被中國大陸學界納入新興宗教研究範疇。

      一貫道在台灣最近幾十年，是被誤解最深，被壓制最大，卻是發展勢力最快，也是宗教糾紛較少的宗教，它的發展和轉型值得關切。

以政治和道德的理由，一直將其視為「邪教」，經過一貫道長期的努力，內政部終於在民國七十六年一月二十一日宣布其為合法的宗教，七十七年三月五日中華民國一貫道總會成立，一貫道從此成為一個合法的宗教。

1.     家庭聚會

2.     施粥

3.     集體住宅

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華語系113 凌秀玉

1.十四世紀和十五世紀的歐洲教皇面臨重大挑戰的時期。在這段時期，教皇，曾經是以羅馬為中心，因宗教不團結、教皇搬到阿維尼翁（法國東南部城市，沃克吕兹省首府），導致影響阿維尼翁教皇權。這也是調解運動挑戰教皇主權的時期。

• 1.傳教
• 2.女子學堂
• 3.建築
• 4.馬偕醫院
• 5.教會羅馬拼音留下紀錄

2. 

•  家庭聚會
•  施粥
•  集體住宅

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11/7第四組組員：詹方翔 楊娟娟 陳盈晴 李婷婷 王興怡

 

1、軒轅教

（1）前立法委員王寒生於民國46年創教

（2）融合儒、道、墨三家思想

（3）旨在重整中華文化，但因中華文化龐雜，創辦人認為若以宗教為基礎進行文化復興會較為容易

（4）宗教能提供信徒精神上的慰藉，因為人生充滿許多不確定性

 

2、佛教歷史：

東漢：佛教，發源於印度，在東漢明帝時傳入中國，盛行於隋唐並與中國文化融合。

明朝：台灣的佛教約在明朝末年、荷蘭人統治時期，由閩粵移民傳入。到了鄭成功經營台灣時，佛教漸受重視。

清朝：來自閩粵的僧侶日益增多，台灣各地的佛寺也陸續興建起來。

日據時期：台灣佛教受到日本佛教的影響，無論衣食住行都有日化的傾向，但日本佛教不重戒律，使得使得台灣民眾對佛教缺乏正確的認識。

台灣光復之後：佛教開始邁入復興的階段。

台灣光復初期，直到民國四十一年，在白聖法師力促下，由台南大仙寺依照中國佛教會制訂的傳戒規則，召開第一屆傳戒大會。這是重建台灣佛教的第一步。

從此以後，有關佛教的行政、文化慈善事業、佛教的僧侶教育及社會教育、佛教的佈教、寺院的興建，與國際佛教界的聯繫等工作陸續展開，整個台灣佛教界呈現一片生機蓬勃的景象。

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11/7 作業 第三章宗教考題

第四組組員： 王興怡 楊娟娟 陳盈晴 詹方翔 李婷婷 謝昀廷

 

1.宗教的元素共有幾項？

（A）3（B）4（C）5(D)6

答案：D

2.下列4個選項裏哪一個宗教的功能是錯誤的？

（A）加強道德秩序的功能：【舉頭三尺有神明】，【惡有惡報，善有善報，若還不報，時辰未到。】

（B）支持的功能：宗教提供支持，慰藉及協調功能。

（C）預言的功能：它聯繫個人的過去與未來，它給予個人精神的寄託，並賦予意義。

（D）社會控制的功能：宗教神聖化，社會的規範與價值堅持，團體目標的重要性超過個人的願望。

答案:C

3、何者不是馬凌諾斯基所提出的觀點？

（A) 他認為宗教可以滿足一個個體或社群的需求

（B) 宗教儀式是個人的生活具有社會意義

（C) 他支持佛雷澤武術、宗教與科學

（D) 宗教增強人類社會的凝聚力

答案:C

4、下列何者配對錯誤？

(A) 澎湖乞龜

(B)平溪天燈

(C)臺南祭孔大典

(D)新竹王船祭

答：D

5、下列何者不是新時代宗教或者新興宗教興起的特點？

（A）自稱新教義是直接來自神的啟示與訓示

（B）利用現代傳播進行傳教工作，吸納年青人信徒

（C）自認擁有傳統宗教的不同教義、真理，重視靈修與靈魂療秘法

（D）綜攝現象顯著，融合相同的宗教成分，適應傳統社會的生活方式

答案：D

 

6、台灣的新宗教發展因素何者為非？

（A）現代化、科學化的困境

（B）宗教團體本身發展適應於「市場需求」

（C）早期因為祖先的崇拜的關係

（D）台灣社會邁向自由化，政治也有重大改變，於是帶來了充分的宗教自由、多元化的政策

答案：C

7、弗雷澤認為人類智力發展經歷三個普通意義的階段是？

（A)教育、宗教、學術

（B）文化、自由、平等

（C ）巫術、宗教、科學

（D）科學、語言、巫術

答案：C

8、董芳宛「臺灣民間宗教信仰」發展分為四個階段是？

（A）信仰自由、信仰神靈、宗教功能、信仰復興

（B）分類信仰、信仰迷信化、信仰多神、信仰學術

（C）信仰學術、信仰動搖、信仰巫術、信仰復興

（D）分類信仰、信仰一致化、信仰動搖、信仰復興

答案：D

9、下列有關「祭祀圈」的敘述何者錯誤？

(A)以一神為中心

(B)共同祭祀某一神明或廟宇的居民所組成的區域

(C)組織成員是義務性的

(D)地方公眾祭祀具有排他性

答案：A

10、下列何者不是中國傳統宗教信仰的特色？

(A)鬼魂崇拜

(B)祖先崇拜

(C)政治指導宗教

(D)宗教情懷強烈

答案:D

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第三組 第三章題目

題目參與人員：陳昕愛、林佳蓁、林宜萱、彭穎勳

 

1. 下列關於宗教的敘述何者錯誤？

A.具倫理道德意義，勸人為善

B.儀式不定時舉行，並沒有特殊意義

C.共同信仰者形成宗教組織，例如宮廟

D.對超自然神聖力量非常尊敬

答案：B

 

1. 下列敘述何者錯誤？

A.乩童為道教的靈媒

B.神明藉由他的口說話傳達旨意

C.儀式主要功能為治療

D.經常以口述阿彌陀佛來緩解病人不適

答案：D

 

1. 下列敘述關於巫術敘述中，何者為非？

(A) 巫術無倫理上的意義，只是滿足個人的功能。

(B) 巫術的活動通常是公開的，由巫師帶領信眾參與活動。

(C) 巫術為功利目的，操縱超自然力量。

(D) 巫術儀式通常在危機時才會舉行。

答案：B

 

1. 下列關於臺灣原住民族祖靈信仰的敘述中，何者錯誤？

(A)祖靈信仰是社會規範、倫理道德的重要根源。

(B)花蓮太魯閣族沒有定期祭祀祖靈的儀式。

(C)平埔族大多沒有定期祭祀祖靈的儀式。

(D)通常有專業的祭司作為人與祖靈溝通的媒介。

答案：C

 

1. 下列關於「世俗化」的描述何者為非？

(A) 此詞語在宗教語義學上充滿歧義

(B)源於科學革命時期，經歷啟蒙運動而成熟

(C)也可以視為「袪除巫魅」的過程

(D)工業革命加速進行，促進世俗化發展

答案：B

 

1. 以我們對16族原住民的了解，下列何者為非？

(A)謝世忠將太魯閣、邵族並列為典型的「祖靈型」族群

(B)平埔族有專業的祭司作為人與祖靈溝通的媒介

(C)花蓮太魯閣人的宗教生活中，不定期祭祀祖靈

(D)邵族人在生活中處處配合，以不違祖先之規定表崇敬

答案：D

 

1. 以下哪項不屬於神靈的分類？

(A)圖騰崇拜

(B)物靈崇拜

(C)英雄崇拜

(D)妖物崇拜

答案：D

 

1. 宗教與巫術的差異哪項不正確？

(A)宗教勸人為善，巫術衹是滿足功能

(B)宗教是不公開的，巫術是公開的

(C)宗教對神明是尊敬的，巫術以功利為目的

(D)宗教是有組織的，巫術是沒有組織的

答案：B

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第二組 李宜珈 神尾潤家 金明明

1.台灣的佛教約在明朝末年、荷蘭人統治時期，由閩粵移民傳入。到了清朝，來自閩粵的僧侶日益增多，台灣各地的佛寺也陸續興建起來。日據時期，台灣佛教受到日本佛教的影響，無論衣食住行都有日化的傾向，然而日本佛教不重戒律。台灣光復之後，許多大陸高僧來台，積極講經說法，並整頓台灣許多未上軌道的制度。像是有關佛教的行政、文化慈善事業、佛教的僧侶教育以及社會教育、佛教的佈教、寺院的興建，與國際佛教界的聯繫等工作陸續展開。目前台灣有多所高深的佛教研究機構，其中華岡中華學術院佛教文化研究所的設立，在中國佛教史上，是高等學府中設有佛教研究所的創舉，至今已十三年，不但注重學術的研究，對於配合時代意義的各種佛教文化活動。

2.台灣新興宗教：天帝教
天帝教為李玉階所創辦。1980年李玉階聲稱玉帝降詔，特准天帝教重來人間，並派他為天帝教首席使者。此後李玉階以天帝教駐人間首任首席使者身份，致力於推動天帝教。2003年統計天帝教約有20萬信徒。天帝教團支持三民主義與中國統一，與中國國民黨有密切關係，並以這為基礎作為發展。

 

 

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第三組 吳心如 林宜萱 林佳蓁 合瓊梅 陳昕愛
1. 伊斯蘭教
起初因元朝開港貿易，由阿拉伯人引進伊斯蘭教，信中漸漸增加，隨後也被帶來台灣，大多數是1949年前後國共內戰來台的軍公教人員。
近年隨著印尼人來台的越來越多，蓋了許多祈禱室、清真寺，公共場合也有穆斯林禱告室，台灣目前大約有五至六萬的穆斯林。


2.一貫道
一貫道融合儒釋道基督回教等五教教義，清末時的人創立的，傳到台灣後在地化（在家進行宗教活動），在國民政府來台後為安定社會，一貫教被禁止，改採地下模式（去別人家裡聚會，不說是去拜拜），而後為合法化自身宗教，自七十年代以來一直支持國民黨，在台灣解嚴後成為第一個被承認的合法宗教團體，因經濟蓬勃發展後信徒快速增加，吸收信徒的方式包括讀經班、社會服務（國學研究班），吸收許多年輕人或工農、中下階層的人入道，目前台灣有數十萬教眾，成為政黨會努力拉攏的票倉。

 

第三組 吳心如 林宜萱 林佳蓁 合瓊梅 陳昕愛

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